论语名句：今之孝者 是谓能养

原文

　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

　子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎?”

　注释

　(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

　(2)养：音yàng。

解释翻译

　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

　这是孔子一个弟子，子游向夫子问孝，问行孝之道。『子游』，朱子解释说，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。这位弟子是在孔门四科里面文学的，他跟子夏两个人，子游、子夏两个都是文学。孔门四科是德行、言语、政事、文学。他在这里问孝，他没有问文学方面的事，他问德，孝是德之本。虽然他是文学第一，他问的是德行，从这里我们也能够了解到，其实孔门所有的教育，四科都是建立在德行基础上，文学也是以德为本。如果没有德行的文学，那怎么能称为真正的文学!所以子游在这里问孝，也给我们一个很深的启示。从事文学，就是我们讲的精神修养，艺术的这些创作工作的人，这是给我们一个很大的启示，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。

　他向夫子问孝，夫子的回答，『今之孝者，是谓能养』，养朱子说，「谓饮食供奉也」。这个养在古代的时候，古音是读样，我们这里用今音，用现在的比较容易懂。这个养就是奉养。孔子说今之行孝的人，今是现在，今天的社会，他们以为行孝就是能养。这个「是谓能养」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字讲，谓是说，所以是谓就是唯说」。所以今之孝者，唯说能养，只是说能养父母就行。能养父母，这就是孝吗?孔子这个语气一转，底下说『至于犬马，皆能有养』。有养何止是为人子，「至于犬马」，犬是狗，马是家里养的，这些都是畜生，牲畜，它们都是为主人服务的。狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能够以它的体力来奉养主人，这叫能养。「至于」，这是把这个两件事连在一起讲，为人子能养父母跟犬马能养主人，这两件事连在一起讲，让我们通过这样的模拟，了解到底孝是什么含义。

　『不敬，何以别乎』，犬马也能够养主人，但是它不知道敬主人，它只是完全服从，被逼的服从，被驯服的。它不会再主动想着，主人有什么其它需要，就做它自己能做的那件事情。如果人不知道对父母礼敬，就像夫子前面讲的，「生，事之以礼」，只是给父母一些衣食，父母的基本需要能满足，乃至给父母再好的物质的供养，但是不能恭敬父母，这跟犬马又有什么区别?犬马也是养父母，养主人，你为人子养父母，你看这两个模拟，为人子跟这些畜生有什么区别?区别在哪?「不敬，何以别乎」?如果你不能恭敬父母，那你跟犬马养主人是没啥区别。也就是说，跟畜生没有什么区别，夫子讲的是不客气的话。换句话说，孝养父母，最重要的是有恭敬心。所以这里是把犬马跟人子做比喻，来联系起来，突出孝道真正的含义，在一个敬字。敬是在心，不敬就跟畜生没啥区别了，所以这里讲的着重是心地上的尊敬。前面孟懿子问孝，着重在事相上的礼，有其事必有其礼，有其心必有其事。所以心里有敬，他身体的动作必定符合礼。所以这个跟孟懿子问孝，他的答复是相贯通的，这是一种说法。

　另外，在《论语集解》里头又有另外一种说法，这个说法也讲得很好，它不是把人子跟犬马来做比喻，来做模拟，它是把父母跟犬马在一起模拟。《集解》里头说，「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别」。就是人所养的畜生，只有犬马是畜生，那也是养。养父母也是养，那养父母跟养犬马有什么区别?在于敬与不敬。如果不尊敬父母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的心来奉养，那真的跟养狗、养马是没区别。这里是把犬马比喻成父母，这个讲的就更加的深刻，更厉害了。朱子也是引用这样的说法，他说到，「犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也」。他说狗、马这类畜生，每天就等着人给它喂食，这人也是养它们。人养这些犬马，都能够给它物质的供养，给它衣食温饱。现在人养宠物，那更加的关心备至，有宠物穿的衣服，有小狗、小猫穿的衣服，每天给它洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别?如果养父母尊敬心没有了，真的就没区别。这是给我们深刻的说明，不敬之罪。如果我们以养犬马之心养父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能说到孝?这是夫子深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错。当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。

　曾经有一年母亲节，五月份的第二个星期天，那之前的广州日报派出记者去采访母亲，不少人的母亲。然后采访这些母亲的儿女，这些母亲多半都是一些企业家、大款的母亲，这些儿女都是大款。先问这些儿女，「母亲节快到了，你们打算怎么样子报答你们母亲养育之恩」?这些儿女就说，「我要赚多多的钱，给我母亲买一栋别墅，买一部洋车，来奉养自己的母亲」。然后又去问问他们的母亲，「你是希望儿女怎么样孝养你」?这些母亲都没有说要洋房，要洋车。反倒不少人说类似的话，说什么?「我就希望我那儿子不要太忙了，母亲节中午能够陪我吃顿饭」。

　你看，母亲要儿子的报答并不高，连这个话都说出来了，证明她的儿子恐怕很少跟他母亲一起吃饭，恐怕一年都没能来探望过母亲几次。母亲是需要恭敬，需要尊重，需要自己的儿女养她的心。对这些物质，那都是其次。假如说你拿那些很好的物质来供养母亲，但是没有恭敬心。有的人就是认为，反正我每个月给母亲钱用，已经算不错了。这话也不能说错，因为什么，现代也真的算不错了。现代人真是连父母都不去养，把父母看得犬马都不如了，古人至少能养父母之身。所以现在拿钱来供养父母，真算不错。可是这跟孔子孝道的标准，差得还是很远，为什么?孝着重在敬字，能敬父母这才叫孝。所以奉养父母的时候要深爱婉容，和颜悦色，让父母生欢喜，这是养父母之心。更重要的养父母之志，父母对我们的希望，大多数父母都希望自己的儿女能够成人。所谓望子成龙，望女成凤，父母皆然，都希望自己的儿女争气，做个有德行、有学问、有操守的人，为社会大众尊重的人。那么我们能不能这么做到?这是养志。

　朱子又引胡寅先生他的话说，「胡氏曰：『世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也』」。胡寅先生说，世俗人事奉父母，只停留在能养他的身体，养其口体而已，对父母就没有礼敬。譬如说跟父母很亲近，就容易生起慢心来，因为太亲近了，也就没有讲求规矩了。父母也溺爱自己的儿女，也就没有要求儿女去依礼而行，那么这种爱就流于不敬。这个爱的心是好的，可是一定要有礼敬。不可以变成溺爱，变成这里讲的「狎恩恃爱」，随便了，父母跟儿女都没有长幼尊卑的分别了。譬如说，父母如果陪着孩子玩，成天把自己的儿子放在肩膀上，让儿子骑在父母的头上，这是一种爱的对流。但是老这样做，慢慢就让孩子对父母不起恭敬心，这个不是小的过失。

　父母有爱的一面，也有尊的一面，他是要尊贵的，儿女要尊敬父母。所以父母的角色要做到君亲师，这三种角色。君就是领导，为作之君，做儿女的领导，下属见领导，那都得恭敬，都得行礼。作之亲就是爱他，这个是父母的角色，真是爱他的。作之师，做他的老师，教他。所以父母教儿女如何行孝，扮演好君亲师的角色。那么儿女的心目中，也应该把父母看成是君亲师，不能光有亲这一面，还要有君这一面，还要有师这一面。尊敬领导，这是君的意思;关爱父母，这是亲;向父母学习，就是把父母看成老师，这个孝道才能完全立得起来。所以为什么现在社会，孩子小的时候还跟父母关系挺融洽，互相都能够关爱，但是长大了，儿女就不理父母，看不起父母。因为小的时候这个根没立好，爱就变成什么?随便了，没有规矩，流于不敬。

　子游是孔门的高足，高弟，非常有成就的弟子，当然他未必不懂这个道理。孔子给他点示这种道理，不光是给他讲而已，更重要的是向世间人说明这个道理。当然也很有可能，子游他对于父母也是很尽孝，但是恭敬心可能不够，才引发孔子这样回答，孔子是因材施教。圣人的教化，绝对是可以流传万世。所以圣人唯恐父母和儿女这种爱过分了之后，超过了规矩，超过了限度，就随便了，那么敬没有了。那父母对儿女也不能称之为慈，儿女对父母也不能称之为孝。所以一定要用礼来规范它。所以「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」，这就非常重要。用礼做为一个节度，这是深刻的警醒世人。

　蕅益大师《批注》里讲了一句话，「以犬马养，但养口体。能养志者，乃名为敬」。这是把犬马跟父母连在一起讲，这是第二种说法。养父母跟养犬马不同的地方，就在于敬。养犬马是养其口体，给它喂吃的，养它的身体。所以我们对父母的养，不能只停留在这个阶段。孝有三个层次，所谓「养父母之身，养父母之心，养父母之志」。养其口体是养身而已，这不能叫孝。一定是养其心、养其志都做到了，这才称为孝。因为养心和养志，这里面有敬。那真正的敬，蕅益大师说，能养志这叫真称为敬。父母对我们的希望，我们真正做到了，这才叫尊敬父母。如果父母的希望他不能做到，即使是对他身体的奉养再好，敬没做到，还是不孝，因此孝重在养志。

　蕅益大师出家为僧，从事佛陀教育的事业，帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。自己真正成圣成贤，圆满的实现了父母的希望、志向，这是大孝、至孝。我们的恩师亦复如是，虽然他这一生跟父母在一起的时间不多，当然养其身就没有做到，很难做到。可是他自己真正深入圣贤教育，一生讲学不断，五十年来觉悟了不知多少的人们，这也是行大孝，这是荷担圣贤家业。我们看到先贤、恩师的行谊，也非常向往，愿效法之。我父母都健在，我是独生子，还算比较幸运，学业很顺利，二十六岁获得博士学位，这是我父母对我的期望，我能达到。

　我母亲希望我做一个教授，因为她的父亲(就是我的外公)是教授，她希望我们能继先人之志，述先人之事，重复这样的事业，从事教育的工作。我们在美国大学任教授，在澳洲大学任教授，也是实现父母的心志。到后来我们发觉，最能够帮助社会、挽救世道人心、促进和谐社会的工作，是从事中华伦理道德传统文化的教育工作。我在大学原来是教金融的，于是我就把自己大学终身教授的工作辞掉，跟师长一心学习传统文化，这里头有好东西。

　英国的汤恩比教授，这是近代伟大的历史哲学家，他曾经说过，「要解决二十一世界的社会问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法」，你看英国人都了解，这是一个有真知灼见的人。那我们做为中国人很幸运，可以直接的去承传老祖宗的教诲，我们的语言没有障碍。这么好的宝，我们要是没有得到，那真是可惜。所以自己发了一个心、立了个志，效法古人，为往圣继绝学，为万世开太平。我们学《论语》，知道君子食无求饱，居无求安。放下了工作，自然没有收入，但是只要我们做对人类、对社会最有意义的工作，无怨无悔!非常难得我父母都支持我，他也是跟我同一个志向。我这一生，就一心一意的去走学圣学贤的道路。自己深入学习，每天就在摄影棚里讲课，在网络上分享学习心得，自利利他，养父母之志。我母亲告诉我，「能够孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下父母，为人民服务，这是大孝;能孝敬一切万世父母，就是为往圣继绝学，为万世开太平，成圣成贤，这是至孝」。所以她鼓励我，「从小孝，走向大孝，奔向至孝」。

评析

　本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

论语名句：子夏问孝 子曰 色难

论语为政第二

原文

2·5 孟懿子(1)问孝,子曰：“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰：“孟孙(5)问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也.”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”

注释

(1)孟懿子：鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号.其父临终前要他向孔子学礼.

(2)无违：不要违背.

(3)樊迟：姓樊名须,字子迟.孔子的弟子,比孔子小46岁.他曾和冉求一起帮助季康子进行革新.

(4)御：驾驭马车.

(5)孟孙：指孟懿子.

译文

孟懿子问什么是孝,孔子说：“孝就是不要违背礼.”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼.”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候,要按礼侍奉他们；父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们.”

评析

孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此.但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝.可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝.

原文

2·6 孟武伯(1)问孝,子曰：“父母唯其疾之忧(2).”

注释

(1)孟武伯：孟懿子的儿子,名彘.武是他的谥号.

(2)父母唯其疾之忧：其,代词,指父母.疾,病.

译文

孟武伯向孔子请教孝道.孔子说：“对父母,要特别为他们的疾病担忧.（这样做就可以算是尽孝了.）”

评析

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案.对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释：1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝.2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情.3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧.本文采用第三种说法.

原文

2·7 子游(1)问孝,子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”

注释

(1)子游：姓言名偃,字子游,吴人,比孔子小45岁.

(2)养：音yàng.

译文

子游问什么是孝,孔子说：“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了.然而,就是犬马都能够得到饲养.如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

评析

本篇还是谈论孝的问题.对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释.一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养.本文采用后一种说法,困为此说比较妥贴.

原文

2·8 子夏问孝,子曰：“色难(1).有事,弟子服其劳(2)；有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”

注释

(1)色难：色,脸色.难,不容易的意思.

(2)服劳：服,从事、担负.服劳即服侍.

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子,指晚辈、儿女等.

(4)馔：音zhuàn,意为饮食、吃喝.

译文

子夏问什么是孝,孔子说：“（当子女的要尽到孝）,最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

评析

本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题.孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要.一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母.

关于孝的诗句及翻译

#能力训练# 导语孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。下面是 分享的论语名句：子夏问孝 子曰 色难 。欢迎阅读参考！

原文

　子夏问孝。子曰：“色难。有事，*服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，*服其劳(2);有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎?”

　注释

　(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

　(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

　(3)先生：先生指长者或父母;前面说的*，指晚辈、儿女等。

　(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

解释翻译

　子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

　这一章是孔子的*子夏来向夫子问孝道。朱子解释『色难』这两个字，说到「色难，谓事亲之际，惟色为难也」。孔老夫子回答问题都是简明扼要，谈到行孝之道，在这里孔子只讲了色难两个字，后面那是衍伸来说明的。这色难的色，就是颜色，我们的面容;难就是不容易。这里讲的色难，就是讲在侍奉双亲的时候，最不容易的是我们的颜色。因为用饮食、劳务来供养父母，不算是难事，但是能够和颜悦色来侍奉父母，这就难得了。

　那我们想，可能子夏有这么一个毛病。其实子夏是孔子的高徒，他这点小毛病并不妨碍太多。那我们想想我们自己，侍奉父母的时候有没有做到和颜悦色?子夏，我们能想象出来，一定能够在饮食服务上做得很好，大概是有时候这个脸色难看一点。而我们?比起子夏又差得很远了。当父母有需要的时候，很可能我们是绷着脸，装出一个很不以为然的样子，很不情愿的样子，逼得父母都不好意思再开口让我们服务供养。所以侍奉父母，一定要有和颜悦色。这是有真正一颗孝心，能够由衷的爱自己的父母，自自然然，诚于中而形于外，内心能够和顺、孝顺，外表一定有和悦的颜色。所以讲到色难，根源在于这个心难，那个真诚的孝心难得。所以养父母，光是用饮食、物质来供养，不算什么，要真有能养父母之心那种表现。

　底下孔子就举一个例子来讲，突出色难。他说『有事，*服其劳;有酒食，先生馔，曾是，以为孝乎』。有事情要做的时候，*有两种说法，一种是做儿女，一种是做学生。事亲和事师，道理是一个样子，所以孔子在这里举*，两个说法都合适。「有酒食」这个食，古音念嗣，现在我们都念食，它是一个名词，饭食的意思。先生是对*而言，如果把*当作儿女讲，那先生就当作父兄讲。所以朱子是这个认为，他说「先生，父兄也」。馔就是饮食，这是做动词讲，吃这个饮食。「曾是，以为孝乎」，这个曾当尝字讲。

　这个话的意思，朱子解释说，「盖孝子之有深爱者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容;故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也」。在这里是举出，假如父兄或者老师有事情，那么*，做儿女的、做学生的提供劳务来帮忙，这是服务老师和父母。要吃饭的时候，这些饮食由父兄、由老师、长辈们先用，做到这一点，就是孝了吗?那孔子在这里是反问，言下之意，当然不足以称为孝，为什么?因为要取决于他的颜色是不是好看，是不是和颜悦色?孝子对于父母有深爱之心，就一定有和气，绝对不会忤逆父母。现在人讲的逆反，逆反就是不孝，为什么?因为这个和气没有了，和气没有了，就是因为他深爱之心失掉了。所以要真正做到孝，在心地上保持那种纯真的爱心。这种爱心是天性，父母生我们的时候与生俱来。那些才几个月大的婴儿，年轻的妈妈抱着这个婴儿的时候，你看看那婴儿的眼神，对妈妈那种依恋，真正可以说得上是深爱，这就是天性，没人教他就会了。我们就能相信人之初，性本善。

　如果能够把这种对父母深爱的心保持一生不改，这个人就称为圣人了。孟子说，「尧舜之道，孝悌而已矣」。尧和舜都是圣人，他之所以成为圣人，就是因为他能够保全他天性的孝悌。对父母的深爱，无论什么样的情况下，这种深爱都不会改变。而且能把这种深爱之心，扩展到对一切万民，这不就是圣人了吗?所以这个根，在于这种父子有亲的天性的爱，能把这个爱保持下来，那对父母自然有和气。有和气就有愉色，愉就是愉悦、欢喜，见到父母一定很欢喜。如果见到父母了，会有讨厌的心，会有远离的心，那我们自己要深刻反省，为什么我这个愉悦没有了?小时候有，小时候见到父母都非常高兴。出了家门，时间不长，没几天就挂念着父母。一天到晚跟在父母身边，小孩都是这样，舍不得离开父母半步。父母是他最喜爱的人，那时候真正你看到愉色。现在为什么长大了，我们的愉色没有了?这是我们深爱的心减少了，为什么减少了?被烦恼、*盖覆了。对父母的深爱这是天性，天性的性德现在不能起作用，就是因为被那些物欲烦恼给障碍住，所以圣人教我们格物，就是把这些格除掉。

　跟父母有愉色，脸色非常的愉悦，「必有婉容」。这个婉是委婉、柔和的样子。对父母一定是柔和的，讲话、行为都是非常的尊敬和顺，绝没有暴戾之气。这种深爱婉容，便是和气格天之本。有这种深爱心，有这种和颜悦色，有这种婉容，自然有和气。这个和气不仅是对父母，对人人都有这种和气，他跟任何人都能和。我们讲和为贵，他有这种和气，就有贵气，这个人将来必定发达。我们讲孝子天佑之，天会保佑他，这叫格天，格是感动，把天都感动，就像舜王行孝，孝感天地。这种和气生成以后，任何的人见到他，都喜欢跟他在一起，都尊敬他，都仰慕他，都愿意跟随他，所以他就能得到很多人帮助。

　《大学》里讲的「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。他这个德，德的根本在孝，他这个孝心已经养成他和气婉容，因此所有的人见到他，无不爱戴敬佩，就把他尊为领导，这就贵了，这叫有德此有人。有人此有土，四方归顺;有土此有财，财富充盈。所以富贵根本在于德，德的根本在于孝，有这个因就有这个果，孝德是因，富贵是果。所以人人都希求富贵的果，又有几个人能去修因?

　孔子在这里也是点醒自己的*，说在事亲之际，在奉养父母的时候，「惟色为难」，我们这个和颜悦色最难能可贵。为什么难能可贵?这个深爱父母的心难能可贵，光是「服劳奉养」，用饮食、用服务去奉养双亲，「未足为孝」，不能够称为孝。可见孝，重在心，不重在事，重实质，不重形式。

　雪公李炳南老先生，他这里解释「先生」，是当作老师来讲，这个*也非常好。朱子把先生做父兄讲，很多的大儒，把先生当作老师讲，两种说法都很好。如果当先生讲，孔子这里举例，对子夏来讲是老师有事，*代劳。有酒食，*奉请老师去享用，这是事师。用*来比喻人子，*能够这样的事师，侍奉老师。如果人子也是这样的去事亲，只是在表面形式上去做服劳奉养，那是孝吗?这里是说，只拿事师之道事父母，不足以为孝。因为孔子是子夏的老师，孔子也看出子夏那个心，有时候流于表面，并不是真正生起深爱的心。所以用事师这样的事情，来说明这个孝。点出来，你光是在形式上这么做，不足以称为孝道。更何况老师跟父母，还是有一些区别的。事师着重在恭敬，那么事亲，除了恭敬以外，还有一种亲爱，所谓父子有亲。这种亲爱的心，跟尊敬是一半一半，所以夫子这里讲到要和颜悦色对父母。

　前面子游问孝的时候，孔子着重在敬父母。子夏问孝，这里着重在爱父母。可见得孝道包括爱和敬两个层面。所以事亲与事师稍有区别，那事师着重在敬，当然也有爱，古人讲师生如父子。但是这个亲爱比父子之间相对来讲，没有父子的分量大。所以在父母死后，儿女要守丧三年，穿孝服的。那么老师死了以后，*还是要守丧三年，但是可以不穿孝服，叫心丧三年，有这么一点区别。这是孔子提醒子夏，要加强对父母的爱心。子游，孔子提醒他，加强对父母敬的心。每个人他的毛病不一样，所以老师侧重点就不一样。

　朱子引程子的话讲，「程子曰：告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。」这是程子为我们做一个小结。「为政篇」里面第五到第八章，有四章都是讲孝道。程子这里给我们做个总结说，夫子告诉孟懿子，孟懿子来问孝，夫子着重在礼，说「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」，不能违礼，无违。告诉孟懿子，同时又告诉樊迟，当然也就是告诉大众，这个话可以跟大众来讲，让大家一定要遵礼而行，以礼事亲，这个是有普遍的意义的。

　「孟武伯问孝」，这是孟懿子的儿子来问孝的话，孔子说「父母惟其疾之忧」，讲了忧。父母都忧虑儿女，真正的孝子不能让父母忧虑，除了自己有病这一桩事情以外，其它都不能够、没有理由让父母为我们担忧。为什么对他讲这个话?因为孟武伯这个人多可忧之事，他是个纨裤子弟，骄奢*逸，德行不怎么样，所以孔子跟他讲这个话。因为孟武伯，这是当时三大贵族首领之一，他的表现直接影响到鲁国，所以这个是委婉的提醒他，要好好修德，对得起父母。

　子游来请教夫子如何行孝?夫子告诉他敬，尊敬父母。因为子游他也算一个孝子，他能养父母，养父母之身，他能做得不错，大概是物质条件方面供养父母都能够供养得很好，那可是在供养的当中，或许比较少一点敬意。这个往往在我们现在社会很多这样的人，特别是有经济能力的、有地位，他有能力供养父母，常常拿钱给父母，自自然然生了一种傲慢的心。觉得自己能养父母，了不起了，赛过很多人，父母现在靠我来吃饭，对父母的敬意就少了。要知道养父母是应该的，即使我们终生养父母来报父母的养育之恩，也都不能报万一。给点钱，供养父母衣食，算得了什么?所以一定要事亲以敬。

　子夏他也是能够养父母之身，服劳奉养。大概这个人心比较耿直，跟人待人处事接物直来直去，有时候和谐的气氛少。跟父母也是一样，大概是跟父母从小到大在一起，少了一些温润和悦的颜色。所以孔夫子点他「色难」，要他注重在深爱婉容，和颜悦色这上面。

　这都是因为每个人，发问的人，他的资质、他的德行有高下不同，他的毛病，这个「所失」就是他的毛病，他的缺点也有不同，夫子因材施教。虽然答的话不一样，但是其理一也，道理都是一样。每一句话可以说，都涵盖了其它三句话，这四章是一而四，四而一，只是侧重点不同，讲的都是同一体的一个道理。就像看一座山峰，横看成岭，侧看成峰，从不同的角度去看这个山峰，那个样子不一样，说出来的就不同，但是讲的都是同一桩事。同样这里都是讲孝道，从不同角度来讲，让我们能深刻的体会，如何去行孝。

　我们学《论语》，能够这样圆融的去学习，那得的益处就大了，不能够只停留在文字上。如果是光从文字上去理解，把这四章分割开来，那孝道都不一样，到底怎么样去行孝，自己都闹胡涂。这四章，统统都是讲同一个孝道的道理，我们都要去力行的。真正有孝心，这四章所讲的道理，讲的事相统统都做到。

　蕅益大师在《论语点睛》里面，讲「色难」这一章说到，「根于心而生于色，孝在心，而不独在事也」，这是画龙点睛之话。孝是根源在心，有其心就有其色，所以能和颜悦色事亲，正是因为他对父母有深爱之心。孝重在心地，这是讲到存心上的事。有这个心必有其事，这些事是什么?这里讲的四章都是讲它的不同的事，心是一样。事上讲，那是无量无边，在不同的情况下，不同的条件下，都有不同的表现，这叫随缘。缘是条件，不同的条件下，它就有不同的表现，但是同一个心体。

　蕅益大师在这里，是鼓励我们证得这个心体。所以学圣贤，关键学圣贤的存心，不是在事相上装模作样的学。像《*规》里面讲的「入则孝」，「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凊;晨则省，昏则定」，统统都是讲事。如果真正有真诚孝心，这些事统统做到了。

　那我们假如这个心迷失了之后，现在要回归到这个孝心上来，怎么做?那得从事相上入手，这比较容易。只有上上根人，直接是从心地上转，上根人他能转得过来。一般人普通人，中下根人，非得从事相上去转，所以《*规》就非常重要，我们恩师常说，《*规》是儒家的根。四书、五经、十三经，如何落实?就在《*规》上落实。《论语》，这里教我们存心，存孝心，你孝心去落实，怎么落实?《*规》上讲的就是。看我们有没有孝心，就从《*规》来看，拿这个做标准就衡量出来我们的孝心如何。所以《*规》是入圣的阶梯，第一阶梯，基础。

　学《*规》，我们一开始是要从事相上，一点一点学。学到一定程度，要懂得悟入，悟入就入这个心体。圣人不是只是教我们停留在事相上而已，要真正从事相来修得这个真心。譬如说「出必告，反必面」，出门前先向父母鞠一躬，告诉爸爸妈妈：我先走了，我去哪里，我去上学去了;回来，回到家中必须跟爸爸妈妈打个招呼，行个礼。这是事相，他存心是什么?对父母的尊敬，心里老念着有父母。果然练成了这个真心，心里真的老存着父母，对父母由衷的尊敬，这些事情没人教你，你都会了，为什么?那叫性德自然流露。

　所以从这里我们去体会，我们怎么样把《论语》和《*规》结合在一起学。《*规》多讲事相，《论语》多讲存心，它们两是相辅相成，互相来做为促进。用《*规》检验我们《论语》到底学得怎么样，而又用《论语》，去提升我们学《*规》的境界。

评析

　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

问孝文言文翻译

1.论语中写“孝”的句子并翻译

1、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

译文：年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识。

2、子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽然没有学习过，我也一定说他学习过了。

3、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：如果多年不改变父亲的教诲，就可以说是尽孝了。

4、梦懿子问孝.子曰：“无违。”

译文：梦懿子问怎样才是孝。孔子说：“不要顶撞父母，不要违抗父母的意愿。

5、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。

译文：父母为子女的疾病担忧，子女少生病也算是孝了。

扩展资料：

《论语》中的“孝”?

孔子认为儿女的孝不应仅限于供养父母，让父母有吃有穿，而是应该对父母抱有一种纯乎天然的敬爱之情。子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语·为政》父母给予我们的不仅是吃穿用度，而是发自内心的慈爱。以敬爱报慈爱，是非常合理的。

孝是中国传统文化中的核心价值之一，我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中就已有“孝”字。在“百善孝为先”这样的传统价值观浸润下的中国人，对“孝”推崇备至。

《论语》对中国人“孝道观”形成起到了重要作用。《论语》中共有约二十条与“孝”有关的论述。

2.关于孝的诗句

这个有点多啊…… 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”

关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

就是要求子女经常在父母面前尽些孝心 孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

——孔子 长幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。

——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 无父无君，是禽兽也。

——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。

——司马迁 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 父子不信，则家道不睦。

——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 内睦者，家道昌。

——林逋 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 慈母爱子，非为报也。

〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。

《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。

《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。

《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。

《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 成功的时候，谁都是朋友。

但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。

《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。

《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。

〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。

《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

《格言联璧》 谁言寸草心，报得三春晖 孟郊。

3.关于孝的诗句大全

1、慈母爱子，非为报也。——汉·刘安

2、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

3、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐·韩愈

4、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

5、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——宋·吕公着

6、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》

7、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》

8、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺。

9、顾我，复我。——《诗经》

10、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

11、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——唐·孟郊

12、老母一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》

13、天下无不是的父母；（）世间最难得者兄弟。——《格言联璧》

14、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

15、父母德高；子女良教。——《格言对联》

16、人见生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建

17、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》

18、无父何怙，无母何恃？——《诗经》

19、妇不顺也。——南北朝·颜之推

20、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我。

21、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

22、有子且勿喜，无子固勿叹。——唐·韩愈

23、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

4.关于孝心的诗句

1、别老母

清黄景仁

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

译文：：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。

在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。

2、墨萱图·其一

元代：王冕

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

译文：慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。

3、慈乌夜啼

唐白居易

昔有吴起者，母殁丧不临。

嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

译文：以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧。哀叹这类的人，他们的心真是禽兽不如啊！

4、元夕二首

明·王守仁

尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

译文：此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。

5、沁园春·题潮阳张许二公庙

宋·文天祥

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

译文：做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。

5.家有孝行的诗句加翻译

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养.——《礼记》 意为：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终.当然连养老送终都做不到的就是不孝了.父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.——《论语》 意为：父母的生日不能不知道，一方面应该高兴，一方面应该害怕.指父母过生日当然该高兴，但也离死不远了，强调后者父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之.——孔子 意为：父母爱的东西，做儿女的也应当去爱；父母尊敬的人，做儿女的也应该去尊敬.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼.天下可运于掌.——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子.——孟子意为：不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格.儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子.所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养.无父无君，是禽兽也.——孟子意为：无父为不孝，无君是不忠，不忠不孝与禽兽同类也.天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父.——《孝经·圣至章》意为：人要孝顺父母 长辈 严父出孝子谁言寸草心，报得三春晖.——孟郊 意为：谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？1.爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤.意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声.2.弟子入则孝，出则弟.意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长.3.父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒.意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做.。

6.关于孝心的诗句加意思

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

夫孝，天之经也，地之义也。 意思是：孝是天经地义的。

出自《孝经》。 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚 意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。

出自《劝报亲恩篇》。 家贫知孝子，国乱识忠臣。

意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

慢人亲者，不敬其亲者也。 意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。

出自《三国志·魏书》。 孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”

孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自（春秋）.《孟子·离娄上》。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”

出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。 孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”

孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。

孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”

出自（春秋）《孟子·离娄上》。 劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。 意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。

残自（清）李毓秀《弟子规》。 亲有过，谏使更。

恬吾色，柔吾声。 意思是：父母有过错，劝他们更改。

要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》。

亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。 意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。

出自（清）李毓秀《弟子规》。 妻贤夫祸少，子孝父心宽。

意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》。

千万经典，孝义为先。 意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。

出自（清）《增广贤文》 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。

出自《劝报亲恩篇》。 首孝弟，次谨信。

意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自（清）李毓秀《弟子规》。

身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。 意思是：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。

出自（请）李毓秀《弟子规》。 为人子，止于孝；为人父，止于慈。

意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。

曾参中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。

曾参是恰恰具有这四种道德的人。'出自《家语·弟子行》。

1. 孟懿子问孝全文翻译

翻译：

孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：“不要违背于礼。”

樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说‘不要违背于礼’。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着的时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”

原文：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。无违：不违于礼。葬：葬，此字从死，在艹中。

出自：《论语·为政》

扩展资料

《论语·为政》涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

人物思想：

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

2. 孟武伯问孝 意思

意思是：孟武伯向孔子请教孝道。

出自春秋时期孔子的《论语·为政》篇

原文节选

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”（孟武伯：鲁国孟孙氏第10代宗主，名彘，世称仲孙彘，谥号武，是孟懿子的儿子。）

意思是：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。”

扩展资料：

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

此节选内容为孔子对孟懿子及其儿子孟武伯问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释。一种说父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝；一种说做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情；还有一种说子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。