关于持戒的佛学问题？

学佛持戒之后反倒会欺负，首先，宁死持戒律，第二不要把自己当一回事，第三，趁机修忍辱，第四，学会对治烦恼，第五，忏悔。

佛告诉我们，一定要“忍恶”

恶来了，不要起嗔恨心。

那个“瞋”字(古版多写作“瞋”)，一个“目”字，一个“真”字。那个“目”字，眼睛瞪得挺大挺大的。他认为真实，使劲瞪着眼睛，实际上已经是嗔恨心起来了。你瞪眼睛干吗呀?你瞪眼睛就是嗔恨心，所以说不能瞪眼睛。

为什么要忍恶?

“恶人闻善”，恶人听说谁要做善事，肯定要来破坏你。

你刚干点好事，那面就得说你几句。特别是你修正法，那就更得有人破坏。“故来扰乱者”，就是故意来捣乱的。

应该怎么办?

“汝自禁息”，就要息心头的念头，息除心里的那种嗔恨心的念头。“当无嗔责”，不应该有嗔恨心，不应该说人家。这点，我们现在有的能做到，有的做不到，有的不认识。为什么佛要教我们忍呢?实际上，佛这是在方便说，因为本来是忍无可忍，没有什么能忍的。因为什么呢?人家有的时候是在帮助我们，只是我们不认识。

释迦牟尼佛成道之前，做忍辱仙人的时候，那四肢被歌利王给割掉了，就是自己禁息，不起念头，没有嗔恨心。而且还发愿了，说：我要是成道，第一个度的就是你，第一个要帮的就是你。

为什么释迦牟尼佛这么做?因为来捣乱者正是帮助你，你不认识，你以为他是砍你、杀你，实际上你不知道，他在帮助你成就。这个大家不要怀疑，说有的人可能是帮我成就，有的人是捣乱的。实际上都是帮你成就，它不会假的，是你没有觉察到。人在帮助我们的时候，我们不认识，我们光看到事相，没看到心里的东西。

“彼来恶者而自恶之”，就是说，有恶人来者，他只能是自还自报。你恶，你能恶谁?你能恶别人吗?你骂别人的时候，其实是骂自己。说：“我把那人气得够呛，怎么还是骂自己呢?把他骂得脸一红一白的，哑口无言了，我已经气着他了，我怎么还‘自恶之’呢?”你不知道，他就是你，他就是你的父母。你不知道，你骂完了，那“恶”深深地扎进你的种子识，将来一旦因果成熟了，马上就要重新来报复你。因果成熟就会还你自身，所以叫“自恶之”。恶有恶报，善有善报。

佛学问答：“八关斋戒”可以自受吗

心即是性，性即使心，不过是从不同的角度来说。此心非肉团心，非意识心，乃是妙明真心，吾等本来面目，万法之本来。心是从体上说，从性上说即是佛性、自性、法性，这三个叫法不同，也是从不同角度来说的。万法唯心所现，妙明真心离一切相，即一切相，离一切法，即一切法。从性上说呢，人人都有佛性，也正是妙明真心能变现一切。

明心见性了，就是你真正明白了这个道理，刻骨铭心地明白，本来就是如此般地认为，就是明心见性了，你明心见性了，你的意识心也是真心了，你的知见就是佛之知见了，你不是佛又是什么？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。不管什么佛出世都是这个目的，让众生明白自己本来面目，本师释迦牟尼佛来到世间，说法49年，300余会，就是告诉我们宇宙人生的真理，开启迷昧，破除无明，就是要无明，明心见性。

有人说的明心见性未必是圆教的明心见性，可能是通教或者别教，可能就不究竟不圆满，真正究竟的明心见性了，就是见佛了，就是成佛了，就是见性成佛。不过此处之成佛，不是极果如来，不是像释迦牟尼佛那样的圆满佛，因为毕竟还有烦恼、习气甚至是无明，所以仍需修行，提升，佛叫明行足嘛，明心见性了还得继续修行，明和行足了，圆满了才好。即使这样，那也很了不得，明心见性的当下，基本上生死是解决了，出六道了，所以这个见性成佛的佛，相当于菩萨了，甚至可能是等觉菩萨，所以民国高僧、净宗第十三代祖师印光法师说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，最不济的，也永不会下三恶道了，这就是真正明心见性的功德！

要明白真心本来面目，最好的是学《楞严经》，楞严经前几卷专干这个，佛引导阿难认识真心，这场法会，很多人听懂了，开悟了，所以真是开悟的楞严，而且楞严法华的境界是圆教的境界，是究竟圆满的，值得用所有的精力来钻研。

佛教知识问答：什么是四禅八定

当然可以自受。

在家人，最好是每天都能自己受戒

「诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」

《增支部.第3.13.129经》

「诸比库，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。」

《律藏.小品》

佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。

色界四禅

1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。

2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。

3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。

4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

无色界四定

1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。

2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。

3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。

4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。

四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

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